怎么回事倒在了地上，我回过身，想去扶她，却被她抓住了。

“这下被我逮到了吧！”

“原来你是在骗我，看我……”

我正作势要揪查亚的脸庞时，她却昏了过去。我心神一紧，赶忙把查亚扶到了椅子上。

“查亚，醒醒……”

我摇了几次查亚的手臂，查亚都没有反应。格桑正准备进屋拿诊疗器械时，查亚又醒了。

“我就是想骗骗你们，我没什么。”

说完，查亚站起身又蹦又跳。她轻松的神情让我们相信了刚才她就是装的。

“好了，别闹了，吃饭了。要不饭该凉了。”

阿妈看到是一场笑话，赶紧刹住了我们贪玩的个性。

晚餐过后，是驱鬼，也可以说是驱灾、驱病、驱邪，将没吃完的面疙瘩在身上揉一圈后，扔在一个盒子里，然后将盒子丢在墙角处，人拿着树枝边赶边骂。这里要说明的是面疙瘩之所以在身上揉一圈，目的是让面疙瘩带走身上的病邪。

名义上是驱鬼，实则上反映了牧民对美好生活的渴求。尤其是在未解放的那个年代，作为农奴的广大牧民们，生活完全没有保障，他们就只能把希望的目光寄托在祈祷，寄托在美好的祝愿当中。这也是藏文化最显著的一个特征，神秘莫测的大自然加神灵构成了他们寄托的全部。

不过我真希望驱鬼不只是一个仪式！

屋外日上三竿，屋内藏香入梦。

查亚又掀开了我的被子。

“你个大懒猪，快点起来了！”

“睡会儿，再睡会儿！”

我也知道我该起床了，可是双腿加两肢就是不争气，没有半点挣扎的意思。于是我也只有听之任之，继续在梦里遨游了。

人为什么会做梦？这问题没人能回答。

人为什么喜欢做梦？这个问题的答案就多了。但归根结底，梦里能得到现实中得不到的东西，比如财富、金钱、名誉、地位，当然还有红颜。这些都是一个正常人所追求的，我也不例外。

“谯羽，你好大胆子！你敢偷王母娘娘的蟠桃！”

我以为我能吃到那个仙桃，但是二郎神一枪刺来，就把我惊醒了。我一摸脸上，发现冷汗涔涔。

“查亚！”

外面没人应声，安静得出奇。这天是大年初三。

我穿好衣服，来到外面，看到村子前面点起了桑烟。

村子前面是一个小湖泊，虽然不大，但由于形状酷似新月，也叫月亮湖。藏族人善山、善水，他们对于大自然有一种特别的情感，敬畏如神灵，所以，一到节日，他们都要拜山神，拜水神。

如果我猜得不错的话，月亮湖这个时候正在进行祈福仪式。

当我骑着黑子来到月亮湖时，月亮湖边上已是人流来往如梭。穿着盛装的牧民，从山上下来的喇嘛，还有握着六弦琴的说唱艺人，他们脸上都洋溢着节日的微笑。桑烟弥漫在周围，无疑让在场的牧民们又增加了一分神秘感。

月亮湖的中部是个木头支起来的架子，上面裹满了经幡，木头架子的上方是一个镏金的法轮。此时，牧民们都在向法轮靠拢，而带领他们前进的居然是查亚，还有一个老喇嘛。

查亚穿着一件白色的藏袍，藏袍的袖子很长，一部分拖曳在地上。她头上戴着一个白色的帽子，脸被一层白色的轻纱遮住。一身雪白的她，看起来更像是一个仙子。我没法看清楚查亚的面容，但我感觉有一种神圣的光环萦绕着她，让她圣洁不可侵犯。

查亚带着牧民来到法轮前，然后老喇嘛走上前，念了一通祈福的经文，然后牧民们就开始祷告。他们闭着眼睛，双手合十，嘴里念念有词。让我惊异的是，他们都很专注，就算是两三岁的孩子，这个时候也没了捣蛋的天性，居然也像模像样地跟着父母祷告。这个时候的他们显然无法明白祷告的意义，但他们无疑是虔诚的。

“你杵在这里干吗？”

我侧头一看，是格桑。她扯着我衣袖，示意我也跪下来。

我看着她认真的样子想笑，但最终没有笑出来。我跪在地上，小声向格桑问道：

“查亚在前面干吗？”

“她是我们卡当的圣女，每年这个时候都要带着牧民祈福。”

“哦。”

我不懂什么是圣女，但照眼下看来，查亚就是被上天选中，来到人间庇佑牧民的人。在地上祷告了几分钟后，接下来就到转经。牧民们跟着查亚围着湖边走一圈，边走边说着祈福的话。

“在我们的传统习俗里，山神和水神都是具有很大力量的神。他们庇佑着我们，可以让我们消灾躲难，让我们岁岁平安。当然，他们也养育了我们。没有他们，我们必将处于水深火热之中，何谈衣食无忧。”

作为一个唯物论者，我更赞同后者。的确，没有山山水水的哺育，我们人类岂能发展到今天。我想起了汉族也有一个神，土地老爷。他的身份其实和山神、水神差不多，都是掌管生活资料的
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